去年创作了《一心诗话：何为诗歌？何为诗心？》这篇诗学理论。其中篇一章节，曾就“伪诗人”的写诗特征的观察，进行了一些总结。这次单独开个小篇幅，再谈谈这六大特征。希望平日里忙碌的读者们，阅读起来更通俗易懂些。

通过阅读观察，从字里行间不难窥见，“伪诗人”写诗通常具有以下六大特征：

一是“意识模糊”，既“思想情感混乱”又“语言逻辑混乱”。没抓住取材立意表达初衷，没实现所思所想精准输出，不懂得辨别提炼现实生活，不思索创新语言贯穿始终，缺乏客观辩证的清晰脉络，没构建逻辑层次统一体系，诗中将“贪嗔痴”和“假丑恶”曲解为所谓“高大上”和“真善美”。

二是“令人费解”，既“难以流畅朗诵”又“难以直观解读”。七拐八弯的修饰长句，缺乏呼吸感和节奏感，缺乏音韵感和律动感，胡乱分行分节和断句，句不达心且词不达意，毫无审美概念的本质和规律，用随意记录下的文字胡乱分行，不考虑艺术形式的呈现，也不考虑受众能否读懂或理解。

三是“脱离现实”，既“脱离生活本质”又“脱离社会背景”。自认为提炼、修饰、比拟、升华、超脱了生活，既不接地气又脱离了人间烟火，形成脱离“大众认知”的“病态堆砌”。既违背传播规律，又毫无传播价值，变成无人问津的“孤芳自赏”，形同“文字垃圾”，或令人无语，或遭人吐槽。

四是“盲目无知”，既“盲目拘于格式”又“盲目效仿形式”，掌握平仄、对仗等格式后，“填”过些所谓“诗词”，“记”过些所谓“分行”，便自认为很懂“作”诗？分不清填字、记录、写作、创作的区别和本质。没迈入“写”和“作”门槛，对诗歌创作一知半解，就盲目批判别人诗歌作品。

五是“形神皆失”，既“无面貌和辨识”又“无根基和革新”，借格律填充字数，用长句分行记录，而千篇一律的“拿来主义”，形成的“千人一面”现象，丢失了诗歌“创”作该有的“面貌”和“辨识”。前者填字将面貌“填”进去了，丢失了辨识。后者分行将辨识“分”出去了，忘记了革新。

六是“麻木不仁”，既“不拜万物为师”又“总向名利看齐”，卑劣的“伪诗人”不实践、不观察、不思考、不总结、不关心与“己”无关的“人事物”，一种套路能用一辈子，一个主题能写一本书，既不辩证，也不客观，全凭臆想，拼凑组诗，为了写诗而写诗，总被人性的“自私与贪婪”所左右。

——摘自《一心诗话：何为诗歌，何为诗心》篇一：心性正负决定了悟性高度

诗学镜鉴：剖析伪诗之六大特征

在诗的长河中漫步，我们不难发现，那些璀璨的诗篇如同星辰，照亮了人类的精神天空。然而，在这浩瀚星河之下，也隐匿着一片暗影——伪诗，它们以虚假的光芒，混淆了诗坛的清澈。故执笔为剑，剖析伪诗之六大特征，唤醒对真诗的渴望与追求。

伪诗之首，在于意识之混沌。其思想如迷雾笼罩，情感似乱麻纠缠，既无明确之立意，又乏精准之表达。它们或是贪嗔痴的扭曲镜像，或是假丑恶的华丽伪装，将真善美践踏于脚下，却自诩为高尚。此等诗作，缺乏清晰之逻辑，如断线之珠，难以串联成篇，读来令人云里雾里，不知所云。

伪诗之二，难逃晦涩之讥。其语言曲折蜿蜒，如迷宫般令人迷失；其音律混乱无序，如噪音般刺耳难听。分行断句，随心所欲，不顾呼吸之节奏，不顾音韵之美感。读者欲诵之，却觉拗口难言；欲解之，又觉费力不讨好。如此诗作，何以动人？

伪诗之三，在于脱离现实之根。它们或高悬于云端，不接地气；或深藏于象牙塔，不问世事。自以为超脱物外，实则脱离生活本质，背离社会背景。如此堆砌之词藻，如同无本之木，无源之水，既无生命力，又无传播力，终成无人问津之孤芳。

伪诗之四，陷于盲目模仿之泥潭。或拘于平仄对仗之格律，或限于分行排列之形式，以为掌握皮毛便是精通。殊不知，填字非作诗，记录非创作。未入门槛，便妄加批判，此乃无知之勇，非真才实学也。

伪诗之五，形神俱散，毫无辨识度。它们或借格律填充字数，或用长句分行记录，千篇一律，如出一辙。既无诗人之独特风貌，又无作品之创新灵魂。此等诗作，虽存于世，却如行尸走肉，了无生气。

伪诗之末，乃麻木不仁之辈。他们不拜万物为师，不向生活取经，只知向名利看齐。作诗不为抒怀言志，只为博取眼球，赚取虚名。臆想拼凑，套路频出，既无真情实感，又无深邃思考。如此诗作，何异于文字垃圾？

反观真诗，它们如同清泉，洗涤心灵；它们如同明灯，照亮前路。真诗源于生活，高于生活，既有思想之深度，又有情感之温度。它们不拘一格，勇于创新，既承古拓新，又与时俱进。真诗之美，在于其独特的面貌与辨识度，在于其深刻的内涵与广泛的传播力。

《毛诗序》有云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”真诗，乃是诗人心志之流露，情感之宣泄。它要求诗人有敏锐的观察力、深刻的思考力、丰富的想象力以及精湛的表达力。唯有如此，方能创作出触动人心、流传千古的佳作。

是故，吾辈当以真诗为鉴，摒弃伪诗之陋习。学古而不泥古，承新而不离本。在诗的长河中，坚守初心，勇于创新，让真诗之光永远照耀人类的精神世界。如此，方不负诗心之志，不负时代之望。